az.blackmilkmag.com
Yeni reseptlər

Çikaqo Liseyi Şagirdləri "İğrenç" Məktəb Naharını Boykot Etdilər

Çikaqo Liseyi Şagirdləri


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Çikaqoda lisey şagirdləri ciddi şəkildə məhdud və sağlam olmadığını söylədikləri bir məktəb nahar proqramını boykot etməyə başladılar

"Biz layiqli yeməyin insan haqqı olduğuna inanırıq" deyən tələbələr onlayn bir müraciətdə.

Çikaqonun Roosevelt Liseyinin şagirdləri, bölgəyə xidmət edən beynəlxalq qida xidməti təminatçısı Aramarkı, Çikaqo İctimai Məktəblərini boykot etməyə başladılar.

Aramark müştəriləri arasında təhsil müəssisələrinə, müəssisələrə, islah müəssisələrinə və Citi Field, Rogers Center və Quicken Loans Arena da daxil olmaqla bir neçə böyük idman arenasına xidmət göstərir.

Təkmilləşdirilmiş məktəb naharlarına çağırış edən bir onlayn ərizədə, Roosevelt tələbələri Aramarkın "seçimlərinin çox az olduğunu, porsiyaların çox kiçik olduğunu, yeməklərin dadının pis olduğunu və sağlamlıq üçün uyğun olmadığını iddia edirlər. Layiqli yeməyin insan haqqı olduğuna inanırıq "deyə müraciətdə bildirilir. Federal bir subsidiya proqramı, şagirdlərin əksəriyyətinə məktəb naharını pulsuz olaraq almağa imkan verir, ancaq bir tələbə WBEZ -ə "bu yemək iyrəncdir" dedi.

Ruzvelt tələbələri tərəfindən başladılan "Məktəb Nahar Layihəsi" adlı bir blog, şagirdlərə təqdim olunan yeməkləri sənədləşdirir və məktəb rəsmilərinin bölgə üçün daha yaxşı variantlar tələb etmələrini tələb edir.

Ən azından tələbələrin dediyinə görə, Aramark daha yaxşı və daha qidalı yeməklər verə bilməsə, onlara nahar üçün kampusdan çıxma imkanı verilməlidir. Pizza və çizburger kimi hal -hazırda mövcud olan bir çox variant, əslində fast food məhsuludur.

Bu arada, Aramark hazırkı yemək seçimlərinə qarşı olan ərizədən xəbərdar olduğunu və "CPS və müdirlə birlikdə araşdırdığını" təsdiqlədi.


Woolworth-un Oturması Niyə İşlədi

1960 -cı il fevralın 1 -də, dörd qaradərili tələbə, Greensboro, New Yorkdakı Woolworth & rsquos nahar masasında oturub qəhvə sifariş etdikdə idim. TIME -nin xəbər verdiyi kimi, & quot; ağ himayədarları onlara ehtiyatla baxırdı və ağ garsonların xidmət üçün tələb olunan nəzakətli istəklərinə məhəl qoymurdular. & Rdquo

Ali Məhkəmənin əlamətdar qərarından altı il keçir Brown və Təhsil Şurası Baş ədliyyə müdiri Earl Warren & mdash, dövlət məktəblərində konstitusiyaya zidd və ayrı -ayrı obyektlərin təbii olaraq bərabər olmadığını elan etdi, lakin Cənub əyalətləri (və hətta Şimaldakı bəzi şəhərlər) irqçi istisna ənənələrinə çox can atdılar. Jim Crow -un hüquq sistemində çətinlik çəkməsi mərhələli, hissə -hissə bir proses idi və çox sayda amerikalı səbirsizləşirdi.

Şimali Karolina Kənd Təsərrüfatı və Texniki Kollecində birinci kursda oxuyan dörd gənc, bağlanma vaxtına qədər oturmuşdular və bir neçə gün sonra 300-dən çox tələbə ilə birlikdə ağlara yalnız beş qəpik inteqrasiya etmək qərarına gəldilər.

"Ldquosit-in" və "rdquo" olaraq bilinən bu xalq aktivizmi, yaxın bir neçə həftə ərzində demək olar ki, hər Cənub əyalətinin şəhərlərinə yayıldı. TIME, Şimali Karolinadan Cənubi Karolinaya, Virciniyadan Floridaya, Tennessee və Dərin Cənubi Alabamaya qədər nümayişlər dalğasının başladığı Jim Crow & rdquo əleyhinə olan etirazı qəbul etdi. swaggerers, rednecked hatemongers, [və] Ku Klux Klan, & rdquo, həmçinin ağ universitetli tələbələrin rəğbətini cəlb etdilər, eləcə də Şimali şəhərlərdə piketçilər Woolworth & rsquos və New York, Madison və Bostonda oxşar mağazalar xaricində yürüş etdilər.

Woolworth & rsquos, 1960 -cı ilin iyul ayında, digər mağazalar və restoranlar uyğun olaraq ayrıldı.

Nahar yeməyi sayğacları, hovuzlarda və çimərliklərdə, kilsələrdə diz çökərək, kitabxanalarda oxunaraq, teatrlarda və əyləncə parklarında gəzintilərə səbəb oldu. Bu birbaşa hərəkətlərə qatılanlar, həm ağızdan, həm də fiziki təcavüz içərisində stoik soyuqqanlılığı qorumalı idilər. Bir çoxları, köklü irqi etiketi pozduqları halda, & ldquorespectable & rdquo baxım, geyim və davranış kimi ağ standartlara riayət etməkdə diqqətli idilər. Bəzi şəhərlərdə inadkar məmurlar ictimai parkları və hovuzları birləşdirməkdənsə, bağlayırlar, amma bu strategiya bir çox şəhərlərdə işləyirdi.

Oturumlar yeni deyildi və NAACP ilə İrq Bərabərliyi Konqresi (CORE) onları İkinci Dünya Müharibəsindən sonra həm Şimalda, həm də Cənubda təşkil etdi, lakin 1950-ci illərin sonu və 1960-cı illərin əvvəllərində milli bir hərəkat meydana gəldi. Oturmalar yalnız işlədikləri üçün deyil, on minlərlə insanı vətəndaş hüquqları hərəkatını təşkil edən qarşıdurma hərəkətlərində iştirak etməyə səfərbər etdikləri üçün də əhəmiyyət kəsb etdi.

Eyni şey, zəncilərin onları işçi olaraq işə götürməyəcək mağazalarda alış-veriş etməkdən imtina etdikləri Depressiya Dövrü Şimalında İşlətmə və rdquo hərəkətlərindən bəri irqi bərabərsizliyi aradan qaldırmaq üçün bir strategiya olaraq istifadə edilən boykotlara da aiddir. Onların səyləri tez -tez piket xəttlərinə qarşı məhkəmə hökmləri ilə nəticələndi və uğurları yerli mətbuatdan çox asılı idi, lakin boykotlar nəticədə Çikaqo və Klivlend kimi şəhərlərdə qaradərililərə yüzlərlə iş yeri verdi. Aktivistlər 1950-1960 -cı illərdə bu strategiyanı canlandırdılar və qara cəmiyyətlərdə iqtisadi imkanların əhəmiyyətini vurğuladılar. Amerika tarixində ən tanınmış boykot 1955-ci ildə Ala ştatının Montgomery şəhərində baş verdi. Rosa Parks da daxil olmaqla bir neçə qaradərili qadın, avtobusdakı oturacaqlarını ağ sərnişinlərə verməkdən imtina etdikləri üçün həbs edildikdən sonra, afroamerikalılar bu ölkəni boykot etdilər. şəhər və rsquos avtobus sistemi. Təxminən 40.000 iştirakçı ilə 381 gün davam etdi. TIME, boykotu "güclü bir iqtisadi silah" və "rdquo" olaraq xarakterizə etdi və həqiqətən də, Montgomery və rsquos avtobus gəzintisinin 75% -ni Afrikalı Amerikalılar təşkil etdi. 1956 -cı ildə Ali Məhkəmə ictimai nəqliyyatda ayrılmış oturacaqların 14 -cü düzəlişi pozduğuna qərar verdi.

Eyni şəkildə, 1963 -cü ildə Vaşinqtonda, Dr Kingin "Bir xəyalım var" rdquo nitqini söylədiyi Vaşinqtonda, 1940 -cı illərin vətəndaş hüquqları aktivizmində kökləri vardı. 1941 -ci ildə A. Philip Randolph və Bayard Rustin, ABŞ ordusundakı irqi ayrı -seçkiliyə etiraz etmək üçün 100.000 insanı millətin və şəhərin paytaxtına yürüşə səfərbər etdi. O il heç bir yürüş baş vermədi, yalnız planlaşdırma, Prezident Roosevelt -ə, müharibə sənayelərini ayıran bir icra sərəncamı verməyə təsir etdi. Ancaq Vaşinqton yürüşü fikri heç vaxt tamamilə yox olmadı və 1960 -cı illərdəki etiraz mühiti ona yeni həyat verdi. 1963 -cü ildə Randolph və Rustin, bir sıra vətəndaş hüquqları liderlərinin və qruplarının köməyi ilə Amerika tarixinin ən böyük siyasi mitinqini təşkil etdilər.

Bütün bu ictimai hərəkət strategiyalarının ortaq cəhətləri, hər zamanki kimi işlərini pozması və ictimai məkandan istifadə edərək diqqəti cəlb edən bir tamaşa etmək idi. 1965 -ci ildə Edmund Pettus Körpüsündə meydana gələn hərfi qarşıdurma növünü ortaya qoya bilməsələr də, simvolik gücə sahib idilər. Bu hadisələrin alındığı xəbərlər hər kəs tərəfindən dəstəklənməsə də, çoxlu sayda media həm televiziyaya, həm də qəzetlərdə son nəticədə vətəndaş hüquqlarının səbəbini gücləndirdi. 1960 -cı ilə qədər, demək olar ki, hər bir amerikalı bir televizora sahib idi və hərəkəti axşam xəbərlərində izləyə bilərdi. Vəhşicəsinə döyülən zorakılıq nümayişçilərinin görüntüləri ictimai rəyi hərəkatın xeyrinə çevirdi.

Sonrakı Amerika ictimai hərəkatları, oturuşun gücünü tanıdı və öz mübarizələrini həll etmək üçün dəyişdirdi. 1970-ci illərdə, məsələn, gey azadlığı fəalları, görmə qabiliyyətini və məlumatlılığı təşviq etmək üçün eşcinsel əleyhinə müəssisələrdə & ldquokiss-ins & rdquo təşkil etdilər və 1980-ci illərdə Manhettendə ACT-UP QİÇS müdafiə qrupu səhnələşdirdilər. hökumət tərəfindən laqeyd edilmiş bir sağlamlıq böhranı. Son zamanlar polisin vəhşiliyinə etiraz əlaməti olaraq istifadə olunur.

Woolworth və rsquos oturumlarından Selma yürüşlərinə qədər vətəndaş hüquqları hərəkatının etiraz taktikası, sadə insanların kollektiv hərəkətlər etmə gücünü nümayiş etdirir. Bu strategiyalar son nəticədə 1964-cü il Mülki Hüquqlar Qanunu və 1965-ci il Seçki Hüquqları Qanununun qəbul edilməsinə yol açdı. Eynilə, qaradərili amerikalılara ardıcıl, şiddətlə rədd edilən ləyaqət və özünə dəyər duyğularını ifadə etməyə icazə verdilər. onları. Bu yolla, bu gün sosial ədalət fəallığının, xüsusən də polisin vəhşiliyinə qarşı #blacklivesmatter çağırışının öncülləri oldular. Bu cür etirazları uzun və yarımçıq bir xalq hərəkatının davamı kimi görə bilərik. İndi 1960 -cı illərdə olduğu kimi, qələbələr həm sayın gücünə, həm də medianın mübarizəni izah etməkdə roluna bağlıdır.

Sascha Cohen Brandeis Universitetinin tarix fakültəsində doktorluq namizədidir. Onun dissertasiyası 1970-80 -ci illərdə Amerika mizahını araşdırır. Onun öz satirik yazılarına burada rast gəlmək olar McSweeneys.


Woolworth-un Oturması Niyə İşlədi

1960 -cı il fevralın 1 -də, dörd qaradərili tələbə, Greensboro, New Yorkdakı Woolworth & rsquos nahar masasında oturub qəhvə sifariş etdikdə idim. TIME xəbər verdiyi kimi & ldquothe ağ himayədarları onlara ehtiyatla baxırdı və ağ garsonlar xidmət üçün tələb olunan nəzakətli istəklərinə məhəl qoymurdular. & Rdquo

Ali Məhkəmənin əlamətdar qərarından altı il keçir Brown və Təhsil Şurası Baş ədliyyə müdiri Earl Warren & mdash, dövlət məktəblərində ayrı -seçkiliyin konstitusiyaya zidd olduğunu və mdash -ın ayrı -ayrılıqda qeyri -bərabər olduğunu elan etdi, lakin Cənub əyalətləri (hətta şimaldakı bəzi şəhərlər də) irqçi istisna ənənələrinə çox can atdılar. Jim Crow -un hüquq sistemində çətinlik çəkməsi mərhələli, hissə -hissə bir proses idi və çox sayda amerikalı səbirsizləşirdi.

Şimali Karolina Kənd Təsərrüfatı və Texniki Kollecində birinci kursda oxuyan dörd gənc, bağlanma vaxtına qədər oturmuşdular və bir neçə gün sonra 300-dən çox tələbə ilə birlikdə ağlara yalnız beş qəpik inteqrasiya etmək qərarına gəldilər.

"Ldquosit-in" və "rdquo" olaraq bilinən bu xalq aktivizmi, yaxın bir neçə həftə ərzində demək olar ki, hər Cənub əyalətinin şəhərlərinə yayıldı. TIME, Şimali Karolinadan Cənubi Karolinaya, Virciniyadan Floridaya, Tennessee və Dərin Alabamaya qədər nümayişlər dalğası başlatmaqla Jim Crow & rdquo əleyhinə "ldquounique" etirazını qəbul etdi. swaggerers, rednecked hatemongers, [və] Ku Klux Klan, & rdquo, həmçinin ağ universitetli tələbələrin rəğbətini cəlb etdilər, eləcə də Şimali şəhərlərdə piketçilər Woolworth & rsquos və New York, Madison və Bostonda oxşar mağazalar xaricində yürüş etdilər.

Woolworth & rsquos, 1960 -cı ilin iyul ayında, digər mağazalar və restoranlar uyğun olaraq ayrıldı.

Nahar yeməyi sayğacları, hovuzlarda və çimərliklərdə, kilsələrdə diz çökərək, kitabxanalarda oxunaraq, teatrlarda və əyləncə parklarında gəzintilərə səbəb oldu. Bu birbaşa hərəkətlərə qatılanlar, həm ağızdan, həm də fiziki təcavüz içərisində stoik soyuqqanlılığı qorumalı idilər. Bir çoxları, köklü irqi etiketi pozduqları halda, & ldquorespectable & rdquo baxım, geyim və davranış kimi ağ standartlara riayət etməkdə diqqətli idilər. Bəzi şəhərlərdə inadkar məmurlar ictimai parkları və hovuzları birləşdirməkdənsə, bağlayırlar, amma bu strategiya bir çox şəhərlərdə işləyirdi.

Oturumlar yeni deyildi və NAACP ilə İrq Bərabərliyi Konqresi (CORE) onları İkinci Dünya Müharibəsindən sonra həm Şimalda, həm də Cənubda təşkil etdi, lakin 1950-ci illərin sonu və 1960-cı illərin əvvəllərində milli bir hərəkat ortaya çıxdı. Oturmalar yalnız işlədikləri üçün deyil, on minlərlə insanı vətəndaş hüquqları hərəkatını təşkil edən qarşıdurma hərəkətlərində iştirak etməyə səfərbər etdikləri üçün də əhəmiyyət kəsb etdi.

Eyni şey, zəncilərin onları işçi olaraq işə götürməyəcək mağazalarda alış-veriş etməkdən imtina etdikləri Depressiya Dövrü Şimalında İşlətmə və İşləmə rdquo hərəkətlərindən sonra irqi bərabərsizliyi aradan qaldırmaq üçün bir strategiya olaraq istifadə edilən boykotlara da aiddir. Onların səyləri tez -tez piket xəttlərinə qarşı məhkəmə hökmləri ilə nəticələndi və uğurları yerli mətbuatda yayımlanmaqdan çox asılı idi, lakin boykotlar nəticədə Çikaqo və Klivlend kimi şəhərlərdə qaradərililər üçün yüzlərlə işlə təmin olundu. Aktivistlər 1950-1960 -cı illərdə bu strategiyanı canlandırdılar və qara cəmiyyətlərdə iqtisadi imkanların əhəmiyyətini vurğuladılar. Amerika tarixində ən tanınmış boykot 1955-ci ildə Ala ştatının Montgomery şəhərində baş verdi. Rosa Parks da daxil olmaqla bir neçə qaradərili qadın, avtobusdakı oturacaqlarını ağ sərnişinlərə verməkdən imtina etdikləri üçün həbs edildikdən sonra, afroamerikalılar bu baykotu təşkil etdilər. şəhər və rsquos avtobus sistemi. Təxminən 40.000 iştirakçı ilə 381 gün davam etdi. TIME, boykotu "güclü bir iqtisadi silah" və "rdquo" olaraq xarakterizə etdi və həqiqətən də, Montgomery və rsquos avtobus gəzintisinin 75% -ni Afrikalı Amerikalılar təşkil etdi. 1956 -cı ildə Ali Məhkəmə ictimai nəqliyyatda ayrılmış oturacaqların 14 -cü düzəlişi pozduğuna qərar verdi.

Eyni şəkildə, 1963 -cü ildə Vaşinqtonda, Dr Kingin "Bir xəyalım var" rdquo nitqini söylədiyi Vaşinqtonda, 1940 -cı illərin vətəndaş hüquqları aktivizmində kökləri vardı. 1941 -ci ildə A. Philip Randolph və Bayard Rustin, ABŞ ordusundakı irqi ayrı -seçkiliyə etiraz etmək üçün 100.000 insanı millətin və şəhərin paytaxtına yürüşə səfərbər etdi. O il heç bir yürüş baş vermədi, yalnız planlaşdırma, Prezident Roosevelt -ə, müharibə sənayelərini ayıran bir icra sərəncamı verməyə təsir etdi. Ancaq Vaşinqton yürüşü fikri heç vaxt tamamilə yox olmadı və 1960 -cı illərdəki etiraz mühiti ona yeni həyat verdi. 1963 -cü ildə Randolph və Rustin, bir sıra vətəndaş hüquqları liderlərinin və qruplarının köməyi ilə Amerika tarixinin ən böyük siyasi mitinqini təşkil etdilər.

Bu ictimai hərəkat strategiyalarının ortaq cəhətləri, işlərini hər zamankı kimi pozması və ictimai məkandan istifadə edərək diqqəti cəlb edən bir tamaşa etmək idi. 1965 -ci ildə Edmund Pettus Körpüsündə baş verən hərfi qarşıdurma növünü ortaya qoya bilməsələr də, simvolik gücə sahib idilər. Bu hadisələrin alındığı xəbərlər hər kəs tərəfindən dəstəklənməsə də, çoxlu sayda media həm televiziyaya, həm də qəzetlərdə son nəticədə vətəndaş hüquqlarının səbəbini gücləndirdi. 1960 -cı ilə qədər, demək olar ki, hər bir amerikalı bir televizora sahib idi və hərəkəti axşam xəbərlərində izləyə bilərdi. Vəhşicəsinə döyülən zorakılıq nümayişçilərinin görüntüləri ictimai rəyi hərəkatın xeyrinə çevirdi.

Sonrakı Amerika ictimai hərəkatları, oturuşun gücünü tanıdı və öz mübarizələrini həll etmək üçün dəyişdirdi. 1970-ci illərdə, məsələn, gey azadlığı fəalları, görmə qabiliyyətini və məlumatlılığı təşviq etmək üçün eşcinsel əleyhinə müəssisələrdə & ldquokiss-ins & rdquo təşkil etdilər və 1980-ci illərdə Manhettendə ACT-UP QİÇS müdafiə qrupu səhnələşdirdilər. hökumət tərəfindən laqeyd edilmiş bir sağlamlıq böhranı. Son zamanlar polisin vəhşiliyinə etiraz əlaməti olaraq istifadə olunur.

Woolworth & rsquos oturumlarından Selma yürüşlərinə qədər vətəndaş hüquqları hərəkatının etiraz taktikası, kollektiv hərəkət edən sadə insanların gücünü nümayiş etdirir. Bu strategiyalar son nəticədə 1964-cü il Mülki Hüquqlar Qanunu və 1965-ci il Seçki Hüquqları Qanununun qəbul edilməsinə yol açdı. Eynilə, qaradərili amerikalılara ardıcıl, şiddətlə rədd edilən ləyaqət və özünə dəyər duyğularını ifadə etməyə icazə verdilər. onları. Bu yolla, bu gün sosial ədalət aktivliyinin, xüsusən də polisin vəhşiliyinə qarşı #blacklivesmatter çağırışının öncülləri oldular. Bu cür etirazları uzun və yarımçıq bir xalq hərəkatının davamı kimi görə bilərik. İndi 1960 -cı illərdə olduğu kimi, qələbələr həm sayın gücünə, həm də medianın mübarizəni izah etməkdə roluna bağlıdır.

Sascha Cohen Brandeis Universitetinin tarix fakültəsində doktorluq namizədidir. Onun dissertasiyası 1970-80 -ci illərdə Amerika mizahını araşdırır. Onun öz satirik yazılarına burada rast gəlmək olar McSweeneys.


Woolworth-un Oturması Niyə İşlədi

1960 -cı il fevralın 1 -də, dörd qaradərili tələbə, Greensboro, New Yorkdakı Woolworth & rsquos nahar masasında oturub qəhvə sifariş etdikdə idim. TIME -nin xəbər verdiyi kimi, & quot; ağ himayədarları onlara ehtiyatla baxırdı və ağ garsonların xidmət üçün tələb olunan nəzakətli istəklərinə məhəl qoymurdular. & Rdquo

Ali Məhkəmənin əlamətdar qərarından altı il keçir Brown və Təhsil Şurası Baş ədliyyə müdiri Earl Warren & mdash, dövlət məktəblərində ayrı -seçkiliyin konstitusiyaya zidd olduğunu və mdash -ın ayrı -ayrılıqda qeyri -bərabər olduğunu elan etdi, lakin Cənub əyalətləri (hətta şimaldakı bəzi şəhərlər də) irqçi istisna ənənələrinə çox can atdılar. Jim Crow -un hüquq sistemində çətinlik çəkməsi mərhələli, hissə -hissə bir proses idi və çox sayda amerikalı səbirsizləşirdi.

Şimali Karolina Kənd Təsərrüfatı və Texniki Kollecində birinci kursda oxuyan dörd gənc, bağlanma vaxtına qədər oturmuş vəziyyətdə qaldılar və bir neçə gün sonra, ağları yalnız beş qəpiklə birləşdirməyi qərara alaraq 300 tələbə ilə birlikdə geri döndülər.

"Ldquosit-in" və "rdquo" kimi tanınan bu xalq aktivizmi, yaxın bir neçə həftə ərzində demək olar ki, hər Cənub əyalətinin şəhərlərinə yayıldı. TIME, Şimali Karolinadan Cənubi Karolinaya, Virciniyadan Floridaya, Tennessee və Dərin Cənubi Alabamaya qədər nümayişlər dalğasının başladığı Jim Crow & rdquo əleyhinə olan etirazı qəbul etdi. swaggerers, rednecked hatemongers, [və] Ku Klux Klan, & rdquo, həmçinin ağ universitetli tələbələrin rəğbətini cəlb etdilər, eləcə də Şimali şəhərlərdə piketçilər Woolworth & rsquos və New York, Madison və Bostonda oxşar mağazalar xaricində yürüş etdilər.

Woolworth & rsquos, 1960 -cı ilin iyul ayında, digər mağazalar və restoranlar uyğun olaraq ayrıldı.

Nahar yeməyi sayğacları, hovuzlarda və çimərliklərdə, kilsələrdə diz çökərək, kitabxanalarda oxunaraq, teatrlarda və əyləncə parklarında gəzintilərə səbəb oldu. Bu birbaşa hərəkətlərə qatılanlar həm ağızdan, həm də fiziki təcavüzün içində stoik soyuqqanlılığı qorumalı idilər. Bir çoxları, köklü irqi etiketi pozduqları halda, & ldquorespectable & rdquo baxım, geyim və davranış kimi ağ standartlara riayət etməkdə diqqətli idilər. Bəzi şəhərlərdə inadkar məmurlar ictimai parkları və hovuzları birləşdirməkdənsə, bağlayırlar, amma bu strategiya bir çox şəhərlərdə işləyirdi.

Oturumlar yeni deyildi və NAACP ilə İrq Bərabərliyi Konqresi (CORE) onları İkinci Dünya Müharibəsindən sonra həm Şimalda, həm də Cənubda təşkil etdi, lakin 1950-ci illərin sonu və 1960-cı illərin əvvəllərində milli bir hərəkat meydana gəldi. Oturmalar yalnız işlədikləri üçün deyil, on minlərlə insanı vətəndaş hüquqları hərəkatını təşkil edən qarşıdurma hərəkətlərində iştirak etməyə səfərbər etdikləri üçün də əhəmiyyət kəsb etdi.

Eyni şey, zəncilərin onları işçi olaraq işə götürməyəcək mağazalarda alış-veriş etməkdən imtina etdikləri Depressiya Dövrü Şimalında İşlətmə və rdquo hərəkətlərindən bəri irqi bərabərsizliyi aradan qaldırmaq üçün bir strategiya olaraq istifadə edilən boykotlara da aiddir. Onların səyləri tez -tez piket xəttlərinə qarşı məhkəmə hökmləri ilə nəticələndi və uğurları yerli mətbuatda yayımlanmaqdan çox asılı idi, lakin boykotlar nəticədə Çikaqo və Klivlend kimi şəhərlərdə qaradərililər üçün yüzlərlə işlə təmin olundu. Aktivistlər 1950-1960 -cı illərdə bu strategiyanı canlandırdılar və qara cəmiyyətlərdə iqtisadi imkanların əhəmiyyətini vurğuladılar. Amerika tarixində ən tanınmış boykot 1955-ci ildə Ala ştatının Montgomery şəhərində baş verdi. Rosa Parks da daxil olmaqla bir neçə qaradərili qadın, avtobusdakı oturacaqlarını ağ sərnişinlərə verməkdən imtina etdikləri üçün həbs edildikdən sonra, afroamerikalılar bu baykotu təşkil etdilər. şəhər və rsquos avtobus sistemi. Təxminən 40.000 iştirakçı ilə 381 gün davam etdi. TIME, boykotu "güclü bir iqtisadi silah" və "rdquo" olaraq xarakterizə etdi və həqiqətən, Montgomery və rsquos avtobus sürməsinin 75% -ni Afrikalı Amerikalılar təşkil etdi. 1956 -cı ildə Ali Məhkəmə ictimai nəqliyyatda ayrılmış oturacaqların 14 -cü düzəlişi pozduğuna qərar verdi.

Eyni şəkildə, 1963 -cü ildə Vaşinqtonda, Dr Kingin "Bir xəyalım var" rdquo nitqini söylədiyi Vaşinqtonda, 1940 -cı illərin vətəndaş hüquqları aktivizmində kökləri vardı. 1941 -ci ildə A. Philip Randolph və Bayard Rustin, ABŞ ordusundakı irqi ayrı -seçkiliyə etiraz etmək üçün 100.000 insanı millətin və şəhərin paytaxtına yürüşə səfərbər etdi. O il heç bir yürüş baş vermədi, yalnız planlaşdırma, Prezident Roosevelt -ə, müharibə sənayelərini ayıran bir icra sərəncamı verməyə təsir etdi. Ancaq Vaşinqton yürüşü fikri heç vaxt tamamilə yox olmadı və 1960 -cı illərdəki etiraz mühiti ona yeni həyat verdi. 1963 -cü ildə Randolph və Rustin, bir sıra vətəndaş hüquqları liderlərinin və qruplarının köməyi ilə Amerika tarixinin ən böyük siyasi mitinqini təşkil etdilər.

Bütün bu ictimai hərəkət strategiyalarının ortaq cəhətləri, hər zamanki kimi işlərini pozması və ictimai məkandan istifadə edərək diqqəti cəlb edən bir tamaşa etmək idi. 1965 -ci ildə Edmund Pettus Körpüsündə meydana gələn hərfi qarşıdurma növünü ortaya qoya bilməsələr də, simvolik gücə sahib idilər. Bu hadisələrin əldə edildiyi xəbərlər hamı tərəfindən dəstəklənməsə də, çoxlu sayda media həm televiziyaya, həm də qəzetlərdə son nəticədə vətəndaş hüquqlarının səbəbini gücləndirdi. 1960 -cı ilə qədər, demək olar ki, hər bir amerikalı bir televizora sahib idi və hərəkəti axşam xəbərlərində izləyə bilərdi. Vəhşicəsinə döyülən zorakılıq nümayişçilərinin görüntüləri ictimai rəyi hərəkatın xeyrinə çevirdi.

Sonrakı Amerika ictimai hərəkatları, oturuşun gücünü tanıdı və öz mübarizələrini həll etmək üçün dəyişdirdi. 1970-ci illərdə, məsələn, gey azadlığı fəalları, görmə qabiliyyətini və məlumatlılığı təşviq etmək üçün gey əleyhinə müəssisələrdə & ldquokiss-ins & rdquo təşkil etdilər və 1980-ci illərdə Manhettendə ACT-UP QİÇS müdafiə qrupu səhnələşdirdilər. hökumət tərəfindən laqeyd edilmiş bir sağlamlıq böhranı. Son zamanlar polisin vəhşiliyinə etiraz əlaməti olaraq istifadə olunur.

Woolworth & rsquos oturumlarından Selma yürüşlərinə qədər vətəndaş hüquqları hərəkatının etiraz taktikası, kollektiv hərəkət edən sadə insanların gücünü nümayiş etdirir. Bu strategiyalar son nəticədə 1964-cü il Mülki Hüquqlar Qanunu və 1965-ci il Seçki Hüquqları Qanununun qəbul edilməsinə yol açdı. Eynilə, qaradərili amerikalılara ardıcıl, şiddətlə rədd edilən ləyaqət və özünə dəyər duyğularını ifadə etməyə icazə verdilər. onları. Bu yolla, bu gün sosial ədalət aktivliyinin, xüsusən də polisin vəhşiliyinə qarşı #blacklivesmatter çağırışının öncülləri oldular. Bu cür etirazları uzun və yarımçıq bir xalq hərəkatının davamı kimi görə bilərik. İndi 1960 -cı illərdə olduğu kimi, qələbələr həm sayın gücünə, həm də medianın mübarizəni izah etməkdə roluna bağlıdır.

Sascha Cohen Brandeis Universitetinin tarix fakültəsində doktorluq namizədidir. Onun dissertasiyası 1970-80 -ci illərdə Amerika mizahını araşdırır. Onun öz satirik yazılarına burda rast gəlmək olar McSweeneys.


Woolworth-un Oturması Niyə İşlədi

1960 -cı il fevralın 1 -də, dörd qaradərili tələbə, Greensboro, New Yorkdakı Woolworth & rsquos nahar masasında oturub qəhvə sifariş etdikdə idim. TIME xəbər verdiyi kimi & ldquothe ağ himayədarları onlara ehtiyatla baxırdı və ağ garsonlar xidmət üçün tələb olunan nəzakətli istəklərinə məhəl qoymurdular. & Rdquo

Ali Məhkəmənin əlamətdar qərarından altı il keçir Brown və Təhsil Şurası Baş ədliyyə müdiri Earl Warren & mdash, dövlət məktəblərində konstitusiyaya zidd və ayrı -ayrı obyektlərin təbii olaraq bərabər olmadığını elan etdi, lakin Cənub əyalətləri (və hətta Şimaldakı bəzi şəhərlər) irqçi istisna ənənələrinə çox can atdılar. Jim Crow -un hüquq sistemində çətinlik çəkməsi mərhələli, hissə -hissə bir proses idi və çox sayda amerikalı səbirsizləşirdi.

Şimali Karolina Kənd Təsərrüfatı və Texniki Kollecində birinci kursda oxuyan dörd gənc, bağlanma vaxtına qədər oturmuşdular və bir neçə gün sonra 300-dən çox tələbə ilə birlikdə ağlara yalnız beş qəpik inteqrasiya etmək qərarına gəldilər.

"Ldquosit-in" və "rdquo" olaraq bilinən bu xalq aktivizmi, yaxın bir neçə həftə ərzində demək olar ki, hər Cənub əyalətinin şəhərlərinə yayıldı. TIME, Şimali Karolinadan Cənubi Karolinaya, Virciniyadan Floridaya, Tennessee və Dərin Alabamaya qədər nümayişlər dalğası başlatmaqla Jim Crow & rdquo əleyhinə "ldquounique" etirazını qəbul etdi. swaggerers, rednecked hatemongers, [və] Ku Klux Klan, & rdquo, həmçinin ağ universitetli tələbələrin rəğbətini cəlb etdilər, eləcə də Şimali şəhərlərdə piketçilər Woolworth & rsquos və New York, Madison və Bostonda oxşar mağazalar xaricində yürüş etdilər.

Woolworth & rsquos, 1960 -cı ilin iyul ayında, digər mağazalar və restoranlar uyğun olaraq ayrıldı.

Nahar yeməyi sayğacları, hovuzlarda və çimərliklərdə, kilsələrdə diz çökərək, kitabxanalarda oxunaraq, teatrlarda və əyləncə parklarında gəzintilərə səbəb oldu. Bu birbaşa hərəkətlərə qatılanlar həm ağızdan, həm də fiziki təcavüzün içində stoik soyuqqanlılığı qorumalı idilər. Bir çoxları, köklü irqi etiketi pozduqları halda, & ldquorespectable & rdquo baxım, geyim və davranış kimi ağ standartlara riayət etməkdə diqqətli idilər. Bəzi şəhərlərdə inadkar məmurlar ictimai parkları və hovuzları birləşdirməkdənsə, bağlayırlar, amma bu strategiya bir çox şəhərlərdə işləyirdi.

Oturumlar yeni deyildi və NAACP ilə İrq Bərabərliyi Konqresi (CORE) onları İkinci Dünya Müharibəsindən sonra həm Şimalda, həm də Cənubda təşkil etdi, lakin 1950-ci illərin sonu və 1960-cı illərin əvvəllərində milli bir hərəkat ortaya çıxdı. Oturmalar yalnız işlədikləri üçün deyil, on minlərlə insanı vətəndaş hüquqları hərəkatını təşkil edən qarşıdurma hərəkətlərində iştirak etməyə səfərbər etdikləri üçün də əhəmiyyət kəsb etdi.

Eyni şey, zəncilərin onları işçi olaraq işə götürməyəcək mağazalarda alış-veriş etməkdən imtina etdikləri Depressiya Dövrü Şimalında İşlətmə və İşləmə rdquo hərəkətlərindən sonra irqi bərabərsizliyi aradan qaldırmaq üçün bir strategiya olaraq istifadə edilən boykotlara da aiddir. Onların səyləri tez -tez piket xəttlərinə qarşı məhkəmə hökmləri ilə nəticələndi və uğurları yerli mətbuatdan çox asılı idi, lakin boykotlar nəticədə Çikaqo və Klivlend kimi şəhərlərdə qaradərililərə yüzlərlə iş yeri verdi. Aktivistlər 1950-1960 -cı illərdə bu strategiyanı canlandırdılar və qara cəmiyyətlərdə iqtisadi imkanların əhəmiyyətini vurğuladılar. Amerika tarixində ən tanınmış boykot 1955-ci ildə Ala ştatının Montgomery şəhərində baş verdi. Rosa Parks da daxil olmaqla bir neçə qaradərili qadın, avtobusdakı oturacaqlarını ağ sərnişinlərə verməkdən imtina etdikləri üçün həbs edildikdən sonra, afroamerikalılar bu baykotu təşkil etdilər. şəhər və rsquos avtobus sistemi. Təxminən 40.000 iştirakçı ilə 381 gün davam etdi. TIME, boykotu "güclü bir iqtisadi silah" və "rdquo" olaraq xarakterizə etdi və həqiqətən də, Montgomery və rsquos avtobus gəzintisinin 75% -ni Afrikalı Amerikalılar təşkil etdi. 1956 -cı ildə Ali Məhkəmə ictimai nəqliyyatda ayrılmış oturacaqların 14 -cü düzəlişi pozduğuna qərar verdi.

Eyni şəkildə, 1963 -cü ildə Vaşinqtonda, Dr Kingin "Bir xəyalım var" rdquo nitqini söylədiyi Vaşinqtonda, 1940 -cı illərin vətəndaş hüquqları aktivizmində kökləri vardı. 1941 -ci ildə A. Philip Randolph və Bayard Rustin, ABŞ ordusundakı irqi ayrı -seçkiliyə etiraz etmək üçün 100.000 insanı millətin və şəhərin paytaxtına yürüşə səfərbər etdi. O il heç bir yürüş baş vermədi, yalnız planlaşdırma, Prezident Roosevelt -ə, müharibə sənayelərini ayıran bir icra sərəncamı verməyə təsir etdi. Ancaq Vaşinqton yürüşü fikri heç vaxt tamamilə yox olmadı və 1960 -cı illərdəki etiraz mühiti ona yeni həyat verdi. 1963 -cü ildə Randolph və Rustin, bir sıra vətəndaş hüquqları liderlərinin və qruplarının köməyi ilə Amerika tarixinin ən böyük siyasi mitinqini təşkil etdilər.

Bütün bu ictimai hərəkət strategiyalarının ortaq cəhətləri, hər zamanki kimi işlərini pozması və ictimai məkandan istifadə edərək diqqəti cəlb edən bir tamaşa etmək idi. 1965 -ci ildə Edmund Pettus Körpüsündə meydana gələn hərfi qarşıdurma növünü ortaya qoya bilməsələr də, simvolik gücə sahib idilər. Bu hadisələrin alındığı xəbərlər hər kəs tərəfindən dəstəklənməsə də, çoxlu sayda media həm televiziyaya, həm də qəzetlərdə son nəticədə vətəndaş hüquqlarının səbəbini gücləndirdi. 1960 -cı ilə qədər, demək olar ki, hər bir amerikalı bir televizora sahib idi və hərəkəti axşam xəbərlərində izləyə bilərdi. Vəhşicəsinə döyülən zorakılıq nümayişçilərinin görüntüləri ictimai rəyi hərəkatın xeyrinə çevirdi.

Sonrakı Amerika ictimai hərəkatları, oturuşun gücünü tanıdı və öz mübarizələrini həll etmək üçün dəyişdirdi. 1970-ci illərdə, məsələn, gey azadlığı fəalları, görmə qabiliyyətini və məlumatlılığı təşviq etmək üçün eşcinsel əleyhinə müəssisələrdə & ldquokiss-ins & rdquo təşkil etdilər və 1980-ci illərdə Manhettendə ACT-UP QİÇS müdafiə qrupu səhnələşdirdilər. hökumət tərəfindən laqeyd edilmiş bir sağlamlıq böhranı. Son zamanlar polisin vəhşiliyinə etiraz əlaməti olaraq istifadə olunur.

Woolworth və rsquos oturumlarından Selma yürüşlərinə qədər vətəndaş hüquqları hərəkatının etiraz taktikası, sadə insanların kollektiv hərəkətlər etmə gücünü nümayiş etdirir. Bu strategiyalar son nəticədə 1964-cü il Mülki Hüquqlar Qanununun və 1965-ci il Seçki Haqları Qanununun qəbul edilməsinə yol açdı. Eynilə, qaradərili amerikalılara ardıcıl, şiddətlə rədd edilən ləyaqət və özünə dəyər duyğularını ifadə etməyə icazə verdilər. onları. Bu yolla, bu gün sosial ədalət aktivliyinin, xüsusən də polisin vəhşiliyinə qarşı #blacklivesmatter çağırışının öncülləri oldular. Bu cür etirazları uzun və yarımçıq bir xalq hərəkatının davamı kimi görə bilərik. İndi 1960 -cı illərdə olduğu kimi, qələbələr həm sayın gücünə, həm də medianın mübarizəni izah etməkdə roluna bağlıdır.

Sascha Cohen Brandeis Universitetinin tarix fakültəsində doktorluq namizədidir. Her dissertation explores American humor in the 1970s and 1980s. Her own satirical writing can be found in McSweeneys.


Why the Woolworth’s Sit-In Worked

I t was Feb. 1, 1960, when four black students sat down at Woolworth&rsquos lunch counter in Greensboro, N.C., and ordered coffee. As TIME reported, &ldquothe white patrons eyed them warily, and the white waitresses ignored their studiously polite requests for service.&rdquo

Six years had passed since the landmark Supreme Court decision Brown vs. The Board of Education declared segregation in public schools unconstitutional &mdash separate facilities were inherently unequal, argued Chief Justice Earl Warren &mdash but Southern states (and even some cities in the North) clung desperately to their traditions of racial exclusion. Challenging Jim Crow through the legal system was a gradual, piecemeal process, and large numbers of Americans were growing impatient.

The four young men, freshmen at North Carolina Agricultural and Technical College, remained seated until closing time, and returned with 300 more students a few days later, determined to integrate the whites-only five-and-dime.

This form of grassroots activism, known as a &ldquosit-in,&rdquo spread to cities in nearly every Southern state over the next several weeks. TIME credited the &ldquounique protest against Jim Crow&rdquo with initiating a wave of demonstrations that &ldquoraced from North Carolina to South Carolina to Virginia to Florida to Tennessee and into Deep South Alabama.&rdquo Although the sit-ins &ldquowashed up some familiar flotsam: the duck-tailed swaggerers, rednecked hatemongers, [and] the Ku Klux Klan,&rdquo they also attracted sympathy from white college students, as well as those in Northern cities picketers marched outside of Woolworth&rsquos and similar variety stores in New York, Madison, and Boston.

Woolworth&rsquos desegregated in July of 1960, with other stores and restaurants following suit.

The lunch-counter sit-ins spawned wade-ins at pools and beaches, kneel-ins at churches, read-ins at libraries, and walk-ins at theaters and amusement parks. Those who participated in these direct actions had to maintain stoic composure in the midst of white harassment, both verbal and physical. Many were careful to adhere to white standards of &ldquorespectable&rdquo grooming, dress, and manners, even as they disrupted deep-rooted racial etiquette. In some cities, stubborn officials simply shut down public parks and pools rather than integrating them, but the strategy worked in many others.

Sit-ins were not new &mdash the NAACP as well as the Congress of Racial Equality (CORE) organized them in both the North and the South following World War II &mdash but in the late 1950s and early 1960s, a national movement emerged. The sit-ins mattered not only because they worked, but also because they mobilized tens of thousands of people to participate in an assortment of confrontational acts that made up the civil rights movement.

The same went for boycotts, which had been used as a strategy for addressing racial inequality since the &ldquoDon&rsquot Buy Where You Can&rsquot Work&rdquo actions of the Depression-Era North, in which blacks refused to shop at stores that would not hire them as employees. Their efforts were often stymied by court injunctions against picket lines, and their success was heavily dependent on local press coverage, but the boycotts ultimately yielded hundreds of jobs for blacks in cities like Chicago and Cleveland. Activists revived this strategy during 1950s and 1960s, stressing the importance of economic opportunities in black communities. The most well-known boycott in American history took place in Montgomery, Ala., in 1955. After several black women, including Rosa Parks, were arrested for refusing to give up their bus seats to white passengers, African Americans organized a boycott of the city&rsquos bus system. It lasted 381 days, with an estimated 40,000 participants. TIME described the boycott as a &ldquopowerful economic weapon,&rdquo and indeed, African Americans accounted for 75% of Montgomery&rsquos bus ridership. In 1956, the Supreme Court ruled that segregated seating on public transit violated the 14th Amendment.

Likewise, the 1963 March on Washington, where Dr. King delivered his &ldquoI Have a Dream&rdquo speech, had roots in 1940s civil rights activism. In 1941, A. Philip Randolph and Bayard Rustin mobilized 100,000 people to march on the nation&rsquos capital in order to protest racial discrimination in the U.S. military. No march actually took place that year the planning alone effectively pressured President Roosevelt to issue an executive order desegregating the war industries. But the idea for a Washington march never fully disappeared, and the climate of protest in the 1960s gave it new life. In 1963, Randolph and Rustin, with help from an assortment of civil rights leaders and groups, organized what was then the largest political rally in American history.

What all of these social-movement strategies had in common was that they disrupted business-as-usual and used public space to make a spectacle that commanded attention. Even when they failed to provoke the type of literal confrontation that occurred in 1965 on the Edmund Pettus Bridge, they had symbolic power. Although the news coverage that these events received was not universally supportive, an enormous amount of media focus both on television and in the papers ultimately bolstered the cause of civil rights. By 1960, almost every American had a television set, and could watch the movement unfold on the evening news. Images of nonviolent protesters enduring brutal beatings swayed public opinion in favor of the movement.

Subsequent American social movements recognized the power of the sit-in, and modified it to address their own struggles. In the 1970s, for instance, gay liberation activists organized &ldquokiss-ins&rdquo at anti-gay businesses as a way of promoting visibility and awareness, and during the 1980s, AIDS advocacy group ACT-UP staged &ldquodie-ins&rdquo in Manhattan, to represent the magnitude of a health crisis that had been neglected by the government. Recently, die-ins have been used to protest police brutality.

The protest tactics of the civil rights movement, from the Woolworth&rsquos sit-ins to the Selma marches, demonstrate the power of ordinary people taking collective action. These strategies ultimately paved the way for the passage of the Civil Rights Act of 1964 and the Voting Rights Act of 1965. Just as importantly, they allowed black Americans to express a sense of dignity and self-worth that had been consistently, violently denied to them. In this way, they were precursors to today&rsquos social justice activism, particularly the #blacklivesmatter call to action against police brutality. We can see such current protests as the continuation of a long and unfinished grassroots movement. Now as in the 1960s, victories depend on strength in numbers as well as the instrumental role of the media in shaping a narrative of the struggle.

Sascha Cohen is a PhD candidate in the history department at Brandeis University. Her dissertation explores American humor in the 1970s and 1980s. Her own satirical writing can be found in McSweeneys.


Why the Woolworth’s Sit-In Worked

I t was Feb. 1, 1960, when four black students sat down at Woolworth&rsquos lunch counter in Greensboro, N.C., and ordered coffee. As TIME reported, &ldquothe white patrons eyed them warily, and the white waitresses ignored their studiously polite requests for service.&rdquo

Six years had passed since the landmark Supreme Court decision Brown vs. The Board of Education declared segregation in public schools unconstitutional &mdash separate facilities were inherently unequal, argued Chief Justice Earl Warren &mdash but Southern states (and even some cities in the North) clung desperately to their traditions of racial exclusion. Challenging Jim Crow through the legal system was a gradual, piecemeal process, and large numbers of Americans were growing impatient.

The four young men, freshmen at North Carolina Agricultural and Technical College, remained seated until closing time, and returned with 300 more students a few days later, determined to integrate the whites-only five-and-dime.

This form of grassroots activism, known as a &ldquosit-in,&rdquo spread to cities in nearly every Southern state over the next several weeks. TIME credited the &ldquounique protest against Jim Crow&rdquo with initiating a wave of demonstrations that &ldquoraced from North Carolina to South Carolina to Virginia to Florida to Tennessee and into Deep South Alabama.&rdquo Although the sit-ins &ldquowashed up some familiar flotsam: the duck-tailed swaggerers, rednecked hatemongers, [and] the Ku Klux Klan,&rdquo they also attracted sympathy from white college students, as well as those in Northern cities picketers marched outside of Woolworth&rsquos and similar variety stores in New York, Madison, and Boston.

Woolworth&rsquos desegregated in July of 1960, with other stores and restaurants following suit.

The lunch-counter sit-ins spawned wade-ins at pools and beaches, kneel-ins at churches, read-ins at libraries, and walk-ins at theaters and amusement parks. Those who participated in these direct actions had to maintain stoic composure in the midst of white harassment, both verbal and physical. Many were careful to adhere to white standards of &ldquorespectable&rdquo grooming, dress, and manners, even as they disrupted deep-rooted racial etiquette. In some cities, stubborn officials simply shut down public parks and pools rather than integrating them, but the strategy worked in many others.

Sit-ins were not new &mdash the NAACP as well as the Congress of Racial Equality (CORE) organized them in both the North and the South following World War II &mdash but in the late 1950s and early 1960s, a national movement emerged. The sit-ins mattered not only because they worked, but also because they mobilized tens of thousands of people to participate in an assortment of confrontational acts that made up the civil rights movement.

The same went for boycotts, which had been used as a strategy for addressing racial inequality since the &ldquoDon&rsquot Buy Where You Can&rsquot Work&rdquo actions of the Depression-Era North, in which blacks refused to shop at stores that would not hire them as employees. Their efforts were often stymied by court injunctions against picket lines, and their success was heavily dependent on local press coverage, but the boycotts ultimately yielded hundreds of jobs for blacks in cities like Chicago and Cleveland. Activists revived this strategy during 1950s and 1960s, stressing the importance of economic opportunities in black communities. The most well-known boycott in American history took place in Montgomery, Ala., in 1955. After several black women, including Rosa Parks, were arrested for refusing to give up their bus seats to white passengers, African Americans organized a boycott of the city&rsquos bus system. It lasted 381 days, with an estimated 40,000 participants. TIME described the boycott as a &ldquopowerful economic weapon,&rdquo and indeed, African Americans accounted for 75% of Montgomery&rsquos bus ridership. In 1956, the Supreme Court ruled that segregated seating on public transit violated the 14th Amendment.

Likewise, the 1963 March on Washington, where Dr. King delivered his &ldquoI Have a Dream&rdquo speech, had roots in 1940s civil rights activism. In 1941, A. Philip Randolph and Bayard Rustin mobilized 100,000 people to march on the nation&rsquos capital in order to protest racial discrimination in the U.S. military. No march actually took place that year the planning alone effectively pressured President Roosevelt to issue an executive order desegregating the war industries. But the idea for a Washington march never fully disappeared, and the climate of protest in the 1960s gave it new life. In 1963, Randolph and Rustin, with help from an assortment of civil rights leaders and groups, organized what was then the largest political rally in American history.

What all of these social-movement strategies had in common was that they disrupted business-as-usual and used public space to make a spectacle that commanded attention. Even when they failed to provoke the type of literal confrontation that occurred in 1965 on the Edmund Pettus Bridge, they had symbolic power. Although the news coverage that these events received was not universally supportive, an enormous amount of media focus both on television and in the papers ultimately bolstered the cause of civil rights. By 1960, almost every American had a television set, and could watch the movement unfold on the evening news. Images of nonviolent protesters enduring brutal beatings swayed public opinion in favor of the movement.

Subsequent American social movements recognized the power of the sit-in, and modified it to address their own struggles. In the 1970s, for instance, gay liberation activists organized &ldquokiss-ins&rdquo at anti-gay businesses as a way of promoting visibility and awareness, and during the 1980s, AIDS advocacy group ACT-UP staged &ldquodie-ins&rdquo in Manhattan, to represent the magnitude of a health crisis that had been neglected by the government. Recently, die-ins have been used to protest police brutality.

The protest tactics of the civil rights movement, from the Woolworth&rsquos sit-ins to the Selma marches, demonstrate the power of ordinary people taking collective action. These strategies ultimately paved the way for the passage of the Civil Rights Act of 1964 and the Voting Rights Act of 1965. Just as importantly, they allowed black Americans to express a sense of dignity and self-worth that had been consistently, violently denied to them. In this way, they were precursors to today&rsquos social justice activism, particularly the #blacklivesmatter call to action against police brutality. We can see such current protests as the continuation of a long and unfinished grassroots movement. Now as in the 1960s, victories depend on strength in numbers as well as the instrumental role of the media in shaping a narrative of the struggle.

Sascha Cohen is a PhD candidate in the history department at Brandeis University. Her dissertation explores American humor in the 1970s and 1980s. Her own satirical writing can be found in McSweeneys.


Why the Woolworth’s Sit-In Worked

I t was Feb. 1, 1960, when four black students sat down at Woolworth&rsquos lunch counter in Greensboro, N.C., and ordered coffee. As TIME reported, &ldquothe white patrons eyed them warily, and the white waitresses ignored their studiously polite requests for service.&rdquo

Six years had passed since the landmark Supreme Court decision Brown vs. The Board of Education declared segregation in public schools unconstitutional &mdash separate facilities were inherently unequal, argued Chief Justice Earl Warren &mdash but Southern states (and even some cities in the North) clung desperately to their traditions of racial exclusion. Challenging Jim Crow through the legal system was a gradual, piecemeal process, and large numbers of Americans were growing impatient.

The four young men, freshmen at North Carolina Agricultural and Technical College, remained seated until closing time, and returned with 300 more students a few days later, determined to integrate the whites-only five-and-dime.

This form of grassroots activism, known as a &ldquosit-in,&rdquo spread to cities in nearly every Southern state over the next several weeks. TIME credited the &ldquounique protest against Jim Crow&rdquo with initiating a wave of demonstrations that &ldquoraced from North Carolina to South Carolina to Virginia to Florida to Tennessee and into Deep South Alabama.&rdquo Although the sit-ins &ldquowashed up some familiar flotsam: the duck-tailed swaggerers, rednecked hatemongers, [and] the Ku Klux Klan,&rdquo they also attracted sympathy from white college students, as well as those in Northern cities picketers marched outside of Woolworth&rsquos and similar variety stores in New York, Madison, and Boston.

Woolworth&rsquos desegregated in July of 1960, with other stores and restaurants following suit.

The lunch-counter sit-ins spawned wade-ins at pools and beaches, kneel-ins at churches, read-ins at libraries, and walk-ins at theaters and amusement parks. Those who participated in these direct actions had to maintain stoic composure in the midst of white harassment, both verbal and physical. Many were careful to adhere to white standards of &ldquorespectable&rdquo grooming, dress, and manners, even as they disrupted deep-rooted racial etiquette. In some cities, stubborn officials simply shut down public parks and pools rather than integrating them, but the strategy worked in many others.

Sit-ins were not new &mdash the NAACP as well as the Congress of Racial Equality (CORE) organized them in both the North and the South following World War II &mdash but in the late 1950s and early 1960s, a national movement emerged. The sit-ins mattered not only because they worked, but also because they mobilized tens of thousands of people to participate in an assortment of confrontational acts that made up the civil rights movement.

The same went for boycotts, which had been used as a strategy for addressing racial inequality since the &ldquoDon&rsquot Buy Where You Can&rsquot Work&rdquo actions of the Depression-Era North, in which blacks refused to shop at stores that would not hire them as employees. Their efforts were often stymied by court injunctions against picket lines, and their success was heavily dependent on local press coverage, but the boycotts ultimately yielded hundreds of jobs for blacks in cities like Chicago and Cleveland. Activists revived this strategy during 1950s and 1960s, stressing the importance of economic opportunities in black communities. The most well-known boycott in American history took place in Montgomery, Ala., in 1955. After several black women, including Rosa Parks, were arrested for refusing to give up their bus seats to white passengers, African Americans organized a boycott of the city&rsquos bus system. It lasted 381 days, with an estimated 40,000 participants. TIME described the boycott as a &ldquopowerful economic weapon,&rdquo and indeed, African Americans accounted for 75% of Montgomery&rsquos bus ridership. In 1956, the Supreme Court ruled that segregated seating on public transit violated the 14th Amendment.

Likewise, the 1963 March on Washington, where Dr. King delivered his &ldquoI Have a Dream&rdquo speech, had roots in 1940s civil rights activism. In 1941, A. Philip Randolph and Bayard Rustin mobilized 100,000 people to march on the nation&rsquos capital in order to protest racial discrimination in the U.S. military. No march actually took place that year the planning alone effectively pressured President Roosevelt to issue an executive order desegregating the war industries. But the idea for a Washington march never fully disappeared, and the climate of protest in the 1960s gave it new life. In 1963, Randolph and Rustin, with help from an assortment of civil rights leaders and groups, organized what was then the largest political rally in American history.

What all of these social-movement strategies had in common was that they disrupted business-as-usual and used public space to make a spectacle that commanded attention. Even when they failed to provoke the type of literal confrontation that occurred in 1965 on the Edmund Pettus Bridge, they had symbolic power. Although the news coverage that these events received was not universally supportive, an enormous amount of media focus both on television and in the papers ultimately bolstered the cause of civil rights. By 1960, almost every American had a television set, and could watch the movement unfold on the evening news. Images of nonviolent protesters enduring brutal beatings swayed public opinion in favor of the movement.

Subsequent American social movements recognized the power of the sit-in, and modified it to address their own struggles. In the 1970s, for instance, gay liberation activists organized &ldquokiss-ins&rdquo at anti-gay businesses as a way of promoting visibility and awareness, and during the 1980s, AIDS advocacy group ACT-UP staged &ldquodie-ins&rdquo in Manhattan, to represent the magnitude of a health crisis that had been neglected by the government. Recently, die-ins have been used to protest police brutality.

The protest tactics of the civil rights movement, from the Woolworth&rsquos sit-ins to the Selma marches, demonstrate the power of ordinary people taking collective action. These strategies ultimately paved the way for the passage of the Civil Rights Act of 1964 and the Voting Rights Act of 1965. Just as importantly, they allowed black Americans to express a sense of dignity and self-worth that had been consistently, violently denied to them. In this way, they were precursors to today&rsquos social justice activism, particularly the #blacklivesmatter call to action against police brutality. We can see such current protests as the continuation of a long and unfinished grassroots movement. Now as in the 1960s, victories depend on strength in numbers as well as the instrumental role of the media in shaping a narrative of the struggle.

Sascha Cohen is a PhD candidate in the history department at Brandeis University. Her dissertation explores American humor in the 1970s and 1980s. Her own satirical writing can be found in McSweeneys.


Why the Woolworth’s Sit-In Worked

I t was Feb. 1, 1960, when four black students sat down at Woolworth&rsquos lunch counter in Greensboro, N.C., and ordered coffee. As TIME reported, &ldquothe white patrons eyed them warily, and the white waitresses ignored their studiously polite requests for service.&rdquo

Six years had passed since the landmark Supreme Court decision Brown vs. The Board of Education declared segregation in public schools unconstitutional &mdash separate facilities were inherently unequal, argued Chief Justice Earl Warren &mdash but Southern states (and even some cities in the North) clung desperately to their traditions of racial exclusion. Challenging Jim Crow through the legal system was a gradual, piecemeal process, and large numbers of Americans were growing impatient.

The four young men, freshmen at North Carolina Agricultural and Technical College, remained seated until closing time, and returned with 300 more students a few days later, determined to integrate the whites-only five-and-dime.

This form of grassroots activism, known as a &ldquosit-in,&rdquo spread to cities in nearly every Southern state over the next several weeks. TIME credited the &ldquounique protest against Jim Crow&rdquo with initiating a wave of demonstrations that &ldquoraced from North Carolina to South Carolina to Virginia to Florida to Tennessee and into Deep South Alabama.&rdquo Although the sit-ins &ldquowashed up some familiar flotsam: the duck-tailed swaggerers, rednecked hatemongers, [and] the Ku Klux Klan,&rdquo they also attracted sympathy from white college students, as well as those in Northern cities picketers marched outside of Woolworth&rsquos and similar variety stores in New York, Madison, and Boston.

Woolworth&rsquos desegregated in July of 1960, with other stores and restaurants following suit.

The lunch-counter sit-ins spawned wade-ins at pools and beaches, kneel-ins at churches, read-ins at libraries, and walk-ins at theaters and amusement parks. Those who participated in these direct actions had to maintain stoic composure in the midst of white harassment, both verbal and physical. Many were careful to adhere to white standards of &ldquorespectable&rdquo grooming, dress, and manners, even as they disrupted deep-rooted racial etiquette. In some cities, stubborn officials simply shut down public parks and pools rather than integrating them, but the strategy worked in many others.

Sit-ins were not new &mdash the NAACP as well as the Congress of Racial Equality (CORE) organized them in both the North and the South following World War II &mdash but in the late 1950s and early 1960s, a national movement emerged. The sit-ins mattered not only because they worked, but also because they mobilized tens of thousands of people to participate in an assortment of confrontational acts that made up the civil rights movement.

The same went for boycotts, which had been used as a strategy for addressing racial inequality since the &ldquoDon&rsquot Buy Where You Can&rsquot Work&rdquo actions of the Depression-Era North, in which blacks refused to shop at stores that would not hire them as employees. Their efforts were often stymied by court injunctions against picket lines, and their success was heavily dependent on local press coverage, but the boycotts ultimately yielded hundreds of jobs for blacks in cities like Chicago and Cleveland. Activists revived this strategy during 1950s and 1960s, stressing the importance of economic opportunities in black communities. The most well-known boycott in American history took place in Montgomery, Ala., in 1955. After several black women, including Rosa Parks, were arrested for refusing to give up their bus seats to white passengers, African Americans organized a boycott of the city&rsquos bus system. It lasted 381 days, with an estimated 40,000 participants. TIME described the boycott as a &ldquopowerful economic weapon,&rdquo and indeed, African Americans accounted for 75% of Montgomery&rsquos bus ridership. In 1956, the Supreme Court ruled that segregated seating on public transit violated the 14th Amendment.

Likewise, the 1963 March on Washington, where Dr. King delivered his &ldquoI Have a Dream&rdquo speech, had roots in 1940s civil rights activism. In 1941, A. Philip Randolph and Bayard Rustin mobilized 100,000 people to march on the nation&rsquos capital in order to protest racial discrimination in the U.S. military. No march actually took place that year the planning alone effectively pressured President Roosevelt to issue an executive order desegregating the war industries. But the idea for a Washington march never fully disappeared, and the climate of protest in the 1960s gave it new life. In 1963, Randolph and Rustin, with help from an assortment of civil rights leaders and groups, organized what was then the largest political rally in American history.

What all of these social-movement strategies had in common was that they disrupted business-as-usual and used public space to make a spectacle that commanded attention. Even when they failed to provoke the type of literal confrontation that occurred in 1965 on the Edmund Pettus Bridge, they had symbolic power. Although the news coverage that these events received was not universally supportive, an enormous amount of media focus both on television and in the papers ultimately bolstered the cause of civil rights. By 1960, almost every American had a television set, and could watch the movement unfold on the evening news. Images of nonviolent protesters enduring brutal beatings swayed public opinion in favor of the movement.

Subsequent American social movements recognized the power of the sit-in, and modified it to address their own struggles. In the 1970s, for instance, gay liberation activists organized &ldquokiss-ins&rdquo at anti-gay businesses as a way of promoting visibility and awareness, and during the 1980s, AIDS advocacy group ACT-UP staged &ldquodie-ins&rdquo in Manhattan, to represent the magnitude of a health crisis that had been neglected by the government. Recently, die-ins have been used to protest police brutality.

The protest tactics of the civil rights movement, from the Woolworth&rsquos sit-ins to the Selma marches, demonstrate the power of ordinary people taking collective action. These strategies ultimately paved the way for the passage of the Civil Rights Act of 1964 and the Voting Rights Act of 1965. Just as importantly, they allowed black Americans to express a sense of dignity and self-worth that had been consistently, violently denied to them. In this way, they were precursors to today&rsquos social justice activism, particularly the #blacklivesmatter call to action against police brutality. We can see such current protests as the continuation of a long and unfinished grassroots movement. Now as in the 1960s, victories depend on strength in numbers as well as the instrumental role of the media in shaping a narrative of the struggle.

Sascha Cohen is a PhD candidate in the history department at Brandeis University. Her dissertation explores American humor in the 1970s and 1980s. Her own satirical writing can be found in McSweeneys.


Why the Woolworth’s Sit-In Worked

I t was Feb. 1, 1960, when four black students sat down at Woolworth&rsquos lunch counter in Greensboro, N.C., and ordered coffee. As TIME reported, &ldquothe white patrons eyed them warily, and the white waitresses ignored their studiously polite requests for service.&rdquo

Six years had passed since the landmark Supreme Court decision Brown vs. The Board of Education declared segregation in public schools unconstitutional &mdash separate facilities were inherently unequal, argued Chief Justice Earl Warren &mdash but Southern states (and even some cities in the North) clung desperately to their traditions of racial exclusion. Challenging Jim Crow through the legal system was a gradual, piecemeal process, and large numbers of Americans were growing impatient.

The four young men, freshmen at North Carolina Agricultural and Technical College, remained seated until closing time, and returned with 300 more students a few days later, determined to integrate the whites-only five-and-dime.

This form of grassroots activism, known as a &ldquosit-in,&rdquo spread to cities in nearly every Southern state over the next several weeks. TIME credited the &ldquounique protest against Jim Crow&rdquo with initiating a wave of demonstrations that &ldquoraced from North Carolina to South Carolina to Virginia to Florida to Tennessee and into Deep South Alabama.&rdquo Although the sit-ins &ldquowashed up some familiar flotsam: the duck-tailed swaggerers, rednecked hatemongers, [and] the Ku Klux Klan,&rdquo they also attracted sympathy from white college students, as well as those in Northern cities picketers marched outside of Woolworth&rsquos and similar variety stores in New York, Madison, and Boston.

Woolworth&rsquos desegregated in July of 1960, with other stores and restaurants following suit.

The lunch-counter sit-ins spawned wade-ins at pools and beaches, kneel-ins at churches, read-ins at libraries, and walk-ins at theaters and amusement parks. Those who participated in these direct actions had to maintain stoic composure in the midst of white harassment, both verbal and physical. Many were careful to adhere to white standards of &ldquorespectable&rdquo grooming, dress, and manners, even as they disrupted deep-rooted racial etiquette. In some cities, stubborn officials simply shut down public parks and pools rather than integrating them, but the strategy worked in many others.

Sit-ins were not new &mdash the NAACP as well as the Congress of Racial Equality (CORE) organized them in both the North and the South following World War II &mdash but in the late 1950s and early 1960s, a national movement emerged. The sit-ins mattered not only because they worked, but also because they mobilized tens of thousands of people to participate in an assortment of confrontational acts that made up the civil rights movement.

The same went for boycotts, which had been used as a strategy for addressing racial inequality since the &ldquoDon&rsquot Buy Where You Can&rsquot Work&rdquo actions of the Depression-Era North, in which blacks refused to shop at stores that would not hire them as employees. Their efforts were often stymied by court injunctions against picket lines, and their success was heavily dependent on local press coverage, but the boycotts ultimately yielded hundreds of jobs for blacks in cities like Chicago and Cleveland. Activists revived this strategy during 1950s and 1960s, stressing the importance of economic opportunities in black communities. The most well-known boycott in American history took place in Montgomery, Ala., in 1955. After several black women, including Rosa Parks, were arrested for refusing to give up their bus seats to white passengers, African Americans organized a boycott of the city&rsquos bus system. It lasted 381 days, with an estimated 40,000 participants. TIME described the boycott as a &ldquopowerful economic weapon,&rdquo and indeed, African Americans accounted for 75% of Montgomery&rsquos bus ridership. In 1956, the Supreme Court ruled that segregated seating on public transit violated the 14th Amendment.

Likewise, the 1963 March on Washington, where Dr. King delivered his &ldquoI Have a Dream&rdquo speech, had roots in 1940s civil rights activism. In 1941, A. Philip Randolph and Bayard Rustin mobilized 100,000 people to march on the nation&rsquos capital in order to protest racial discrimination in the U.S. military. No march actually took place that year the planning alone effectively pressured President Roosevelt to issue an executive order desegregating the war industries. But the idea for a Washington march never fully disappeared, and the climate of protest in the 1960s gave it new life. In 1963, Randolph and Rustin, with help from an assortment of civil rights leaders and groups, organized what was then the largest political rally in American history.

What all of these social-movement strategies had in common was that they disrupted business-as-usual and used public space to make a spectacle that commanded attention. Even when they failed to provoke the type of literal confrontation that occurred in 1965 on the Edmund Pettus Bridge, they had symbolic power. Although the news coverage that these events received was not universally supportive, an enormous amount of media focus both on television and in the papers ultimately bolstered the cause of civil rights. By 1960, almost every American had a television set, and could watch the movement unfold on the evening news. Images of nonviolent protesters enduring brutal beatings swayed public opinion in favor of the movement.

Subsequent American social movements recognized the power of the sit-in, and modified it to address their own struggles. In the 1970s, for instance, gay liberation activists organized &ldquokiss-ins&rdquo at anti-gay businesses as a way of promoting visibility and awareness, and during the 1980s, AIDS advocacy group ACT-UP staged &ldquodie-ins&rdquo in Manhattan, to represent the magnitude of a health crisis that had been neglected by the government. Recently, die-ins have been used to protest police brutality.

The protest tactics of the civil rights movement, from the Woolworth&rsquos sit-ins to the Selma marches, demonstrate the power of ordinary people taking collective action. These strategies ultimately paved the way for the passage of the Civil Rights Act of 1964 and the Voting Rights Act of 1965. Just as importantly, they allowed black Americans to express a sense of dignity and self-worth that had been consistently, violently denied to them. In this way, they were precursors to today&rsquos social justice activism, particularly the #blacklivesmatter call to action against police brutality. We can see such current protests as the continuation of a long and unfinished grassroots movement. Now as in the 1960s, victories depend on strength in numbers as well as the instrumental role of the media in shaping a narrative of the struggle.

Sascha Cohen is a PhD candidate in the history department at Brandeis University. Her dissertation explores American humor in the 1970s and 1980s. Her own satirical writing can be found in McSweeneys.


Why the Woolworth’s Sit-In Worked

I t was Feb. 1, 1960, when four black students sat down at Woolworth&rsquos lunch counter in Greensboro, N.C., and ordered coffee. As TIME reported, &ldquothe white patrons eyed them warily, and the white waitresses ignored their studiously polite requests for service.&rdquo

Six years had passed since the landmark Supreme Court decision Brown vs. The Board of Education declared segregation in public schools unconstitutional &mdash separate facilities were inherently unequal, argued Chief Justice Earl Warren &mdash but Southern states (and even some cities in the North) clung desperately to their traditions of racial exclusion. Challenging Jim Crow through the legal system was a gradual, piecemeal process, and large numbers of Americans were growing impatient.

The four young men, freshmen at North Carolina Agricultural and Technical College, remained seated until closing time, and returned with 300 more students a few days later, determined to integrate the whites-only five-and-dime.

This form of grassroots activism, known as a &ldquosit-in,&rdquo spread to cities in nearly every Southern state over the next several weeks. TIME credited the &ldquounique protest against Jim Crow&rdquo with initiating a wave of demonstrations that &ldquoraced from North Carolina to South Carolina to Virginia to Florida to Tennessee and into Deep South Alabama.&rdquo Although the sit-ins &ldquowashed up some familiar flotsam: the duck-tailed swaggerers, rednecked hatemongers, [and] the Ku Klux Klan,&rdquo they also attracted sympathy from white college students, as well as those in Northern cities picketers marched outside of Woolworth&rsquos and similar variety stores in New York, Madison, and Boston.

Woolworth&rsquos desegregated in July of 1960, with other stores and restaurants following suit.

The lunch-counter sit-ins spawned wade-ins at pools and beaches, kneel-ins at churches, read-ins at libraries, and walk-ins at theaters and amusement parks. Those who participated in these direct actions had to maintain stoic composure in the midst of white harassment, both verbal and physical. Many were careful to adhere to white standards of &ldquorespectable&rdquo grooming, dress, and manners, even as they disrupted deep-rooted racial etiquette. In some cities, stubborn officials simply shut down public parks and pools rather than integrating them, but the strategy worked in many others.

Sit-ins were not new &mdash the NAACP as well as the Congress of Racial Equality (CORE) organized them in both the North and the South following World War II &mdash but in the late 1950s and early 1960s, a national movement emerged. The sit-ins mattered not only because they worked, but also because they mobilized tens of thousands of people to participate in an assortment of confrontational acts that made up the civil rights movement.

The same went for boycotts, which had been used as a strategy for addressing racial inequality since the &ldquoDon&rsquot Buy Where You Can&rsquot Work&rdquo actions of the Depression-Era North, in which blacks refused to shop at stores that would not hire them as employees. Their efforts were often stymied by court injunctions against picket lines, and their success was heavily dependent on local press coverage, but the boycotts ultimately yielded hundreds of jobs for blacks in cities like Chicago and Cleveland. Activists revived this strategy during 1950s and 1960s, stressing the importance of economic opportunities in black communities. The most well-known boycott in American history took place in Montgomery, Ala., in 1955. After several black women, including Rosa Parks, were arrested for refusing to give up their bus seats to white passengers, African Americans organized a boycott of the city&rsquos bus system. It lasted 381 days, with an estimated 40,000 participants. TIME described the boycott as a &ldquopowerful economic weapon,&rdquo and indeed, African Americans accounted for 75% of Montgomery&rsquos bus ridership. In 1956, the Supreme Court ruled that segregated seating on public transit violated the 14th Amendment.

Likewise, the 1963 March on Washington, where Dr. King delivered his &ldquoI Have a Dream&rdquo speech, had roots in 1940s civil rights activism. In 1941, A. Philip Randolph and Bayard Rustin mobilized 100,000 people to march on the nation&rsquos capital in order to protest racial discrimination in the U.S. military. No march actually took place that year the planning alone effectively pressured President Roosevelt to issue an executive order desegregating the war industries. But the idea for a Washington march never fully disappeared, and the climate of protest in the 1960s gave it new life. In 1963, Randolph and Rustin, with help from an assortment of civil rights leaders and groups, organized what was then the largest political rally in American history.

What all of these social-movement strategies had in common was that they disrupted business-as-usual and used public space to make a spectacle that commanded attention. Even when they failed to provoke the type of literal confrontation that occurred in 1965 on the Edmund Pettus Bridge, they had symbolic power. Although the news coverage that these events received was not universally supportive, an enormous amount of media focus both on television and in the papers ultimately bolstered the cause of civil rights. By 1960, almost every American had a television set, and could watch the movement unfold on the evening news. Images of nonviolent protesters enduring brutal beatings swayed public opinion in favor of the movement.

Subsequent American social movements recognized the power of the sit-in, and modified it to address their own struggles. In the 1970s, for instance, gay liberation activists organized &ldquokiss-ins&rdquo at anti-gay businesses as a way of promoting visibility and awareness, and during the 1980s, AIDS advocacy group ACT-UP staged &ldquodie-ins&rdquo in Manhattan, to represent the magnitude of a health crisis that had been neglected by the government. Recently, die-ins have been used to protest police brutality.

The protest tactics of the civil rights movement, from the Woolworth&rsquos sit-ins to the Selma marches, demonstrate the power of ordinary people taking collective action. These strategies ultimately paved the way for the passage of the Civil Rights Act of 1964 and the Voting Rights Act of 1965. Just as importantly, they allowed black Americans to express a sense of dignity and self-worth that had been consistently, violently denied to them. In this way, they were precursors to today&rsquos social justice activism, particularly the #blacklivesmatter call to action against police brutality. We can see such current protests as the continuation of a long and unfinished grassroots movement. Now as in the 1960s, victories depend on strength in numbers as well as the instrumental role of the media in shaping a narrative of the struggle.

Sascha Cohen is a PhD candidate in the history department at Brandeis University. Her dissertation explores American humor in the 1970s and 1980s. Her own satirical writing can be found in McSweeneys.



Şərhlər:

  1. Niu

    Mən sizinlə tamamilə razıyam. Bu yaxşı bir fikirdir. Sizi dəstəkləməyə hazıram.

  2. Roel

    Mən sizin bağışladığınızı yalvarıram ki, müdaxilə edirəm, ancaq bir az daha çox məlumat verə bilməzsiniz.

  3. Tojak

    Bu cümlə yalnız heyrətamizdir :), xoşuma gəlir)))

  4. Sani

    Bloq dizaynı baxımından kifayət qədər sakit üslubunuzla hər şeyi bu qədər bacarıqla birləşdirə bildiyiniz heyrətamizdir. Burada mətn, məzmun cədvəli, keçidlər və naviqasiya əladır. Mən iki dəfə dizayn etməyə başlamışam, amma heç vaxt ağlıma bir fikir gələ bilməmişəm. Əgər siz nə vaxtsa xeyriyyə işi ilə məşğul olmaq və şablonunuzu pulsuz istifadə etmək qərarına gəlsəniz, onu ilk yükləyən mən olacağam, yalnız etiketlər hələ dəbdə deyil. artıq sçazın fırlandığını gördüm. Blogosferdə görüşənədək



Mesaj yazmaq